罗马书11:24 你是从那天生的野橄榄上砍下来的，尚且逆着性得接在好橄榄上，何况这本树的枝子，要接在本树上呢！

误解：
有人将罗马书11章讲的“本树”解释成“三一神、耶稣、教会”，认为外邦基督徒是接枝到 神身上，或接枝到教会上，跟以色列一点关系也没有。

这说法是一种“教会取代以色列、基督徒取代犹太人”的取代神学，它忽视了“ 神拣选以色列”的恒定性和一致性，并试图削弱圣经中以色列的身分和地位，淡化以色列在 神国度蓝图中的重要性；因此取代神学解经特征是尽可能的打压以色列的地位，或抹去以色列的存在。

正解：

一、罗马书 9 到 11 章围绕以色列，以及橄榄树的比喻

罗马书9:4 他们是以色列人；那儿子的名分、荣耀、诸约、律法、礼仪、应许都是他们的。
罗马书10:1-2 弟兄们，我心里所愿的，向神所求的，是要以色列人得救。我可以证明他们向神有热心，但不是按著真知识
罗马书11:1~2 我且说，神弃绝了他的百姓吗？断乎没有！因为我也是以色列人，亚伯拉罕的后裔，属便雅悯支派的。神并没有弃绝他预先所知道的百姓。

实际上圣经过去是没有分章节的，因此保罗特别教导“以色列地位”是从罗马书 9 章开始，直到11章结束，整卷罗马书“以色列”有 14 次，而且只出现在这三章；因此这三章经文脉络全是围绕着以色列来解释的，人们不能刻意切断脉络，故意将经文解释的跟上下文、上下章无关，断章取义解释成别的事物。

罗马书11:24 …接在好橄榄上，何况这本树的枝子，要接在本树上呢！

而保罗这三章的目的，是想指出犹太人和外邦人的次序和关系，因此他用橄榄树比喻以色列。但为什么保罗要选择橄榄树来作比喻呢？

第一， 神多次使用橄榄树比喻以色列，无论正面或负面比喻，保罗都非常熟悉；甚至连弥赛亚“拿撒勒”(赛 11:1) 的预言，都跟橄榄树的比喻有关。

以赛亚书 11:1 从耶西的本必发一条；从他根生的枝子 (נֵצֶר 原意嫩芽，音译拿撒勒) 必结果实。
以赛亚书 17:4-6 到那日，雅各的荣耀必至枵薄；他肥胖的身体必渐瘦弱。…其间所剩下的不多，好像人打橄榄树─在尽上的枝梢上只剩两三个果子；在多果树的旁枝上只剩四五个果子。这是耶和华─以色列的神说的。
以赛亚书 24:5-13 因为他们犯了律法，废了律例，背了永约。…在地上的万民中，必像打过的橄榄树，又像已摘的葡萄所剩无几。
耶利米书11:16 耶和华的话临到耶利米说：当听这约的话，告诉犹大人和耶路撒冷的居民，对他们说，耶和华─以色列的神如此说：不听从这约之话的人必受咒诅。…从前耶和华给你起名叫青橄榄树，又华美又结好果子；如今他用哄嚷之声，点火在其上，枝子也被折断。
何西阿书14:1-6 以色列啊，你要归向耶和华─你的神；你是因自己的罪孽跌倒了。…他的枝条必延长；他的荣华如橄榄树；他的香气如利巴嫩的香柏树。

第二，就犹太民族来说，橄榄树与他们的民族生活息息相关，橄榄更是能榨出油，点亮圣殿的金灯台(出 27:20)，也因此以色列境内到处都有橄榄树。而橄榄树的特质是，只要古老的根还在，即使受到严重的毁损，依然能从根冒出新芽重新长成大树，就像犹太民族亡国和回归的历史，这生命特质就像犹太人的写照，也象征犹太民族韧性。因此在以色列复国之后，橄榄树更被选为以色列的国树，我们就能看出橄榄树在犹太人心中的地位是如何。用橄榄树的比喻以色列并不是保罗突发奇想，而是用最熟悉的方式讲解，这是一个民族思维。

二、外邦基督徒的取代神学

罗马书11:18 你就不可向旧枝子夸口；若是夸口，当知道不是你托著根，乃是根托着你。

那保罗为何要指出本树呢？是因为“本树的枝子(犹太人)”和“野橄榄枝子(外邦人)”产生了混淆和冲突；保罗点出外邦基督徒三个严重问题：

第一是“向旧枝子夸口”：

外邦人因为信了耶稣，又看到许多犹太人不信耶稣，逐渐产生了一种取代观念，认为自己更优越，而高举自己，开始对犹太人抱持一种轻视的态度，甚至开始贬低他们的身份和命定。在公元 2 到 4 世纪教会历史也证实，当越来越多外邦人信主，人数比例远超过犹太门徒时，外邦基督徒意图取代犹太人的思想就更明显。

神与以色列所立的约不再有效，教会已经取代了犹太人。

殉道者游斯丁（公元 100-165 年）

犹太人被剥夺了上帝恩典的继承权，而教会是新的或真正的以色列。

里昂主教爱任纽（公元 130-202 年）

圣经的应许是针对外邦人的，而咒诅是针对犹太人的，教会是“真正的以色列”。

优西比乌（公元 275-339 年）

第二是“当知道不是你托著根，乃是根托着你”：

保罗要指出，夸口的外邦人是出于无知，他们并不清楚 神是如何拣选整个以色列谱系，并将诸约、应许都传承下来，甚至关乎将来要建立的弥赛亚国度。外邦人因为恩典而接枝在本树上，在此之前他们对群体没有任何付出，甚至在公元一世纪所读的七十士译本也是犹太人翻译的，外邦人白白的享有犹太民族先贤累积的属灵资产。因此保罗不得不强调“以色列被拣选”的地位，即便不是所有犹太人都信耶稣，也不该因此轻视犹太人而颠倒次序，认为自己才是主体，最后还想过河拆桥。

罗马书11:16 所献的新面若是圣洁，全团也就圣洁了；树根若是圣洁，树枝也就圣洁了。
罗马书11:28-29 就著拣选说，他们为列祖的缘故是蒙爱的。因为神的恩赐和选召是没有后悔的。

然而树根是什么呢？首先我们先要理解，圣经中得救和圣洁是两件事情，分别为圣是为指定目的而作的“分别”，中文翻译为“圣洁”。而以色列是被 神从列国中分别出来 (申7:6-7)，所以保罗讲新面圣洁、树根圣洁，是指著以色列蒙列祖之约，所以全团、树枝 (以色列) 也都是被分别为圣的。虽然眼下许多人不信，但这不是以色列的结局；因为 神拣选以色列源于 祂自身主权和计画，而不是以色列的行为，神早已预言以色列的命定是进入丰满而祝福万国。

创世记28:13-14 耶和华站在梯子以上，说：我是耶和华─你祖亚伯拉罕的神，也是以撒的神；我要将你现在所躺卧之地赐给你和你的后裔。你的后裔必像地上的尘沙那样多，必向东西南北开展；地上万族必因你和你的后裔得福。
以赛亚书60:3-11 万国要来就你的光，君王要来就你发现的光辉。…你的城门必时常开放，昼夜不关；使人把列国的财物带来归你，并将他们的君王牵引而来。

第三是“自以为聪明”：

保罗称外邦人原本应该要清楚这个奥秘，却因为内心骄傲自义，反而自作聪明的被取代神学所蒙蔽，导致完全失去保罗所要讲的奥秘。于是保罗再次耐心劝导，并指出 神早就预定以色列全家得救的计画，就像约瑟最后保全以色列的预象。

罗马书11:25-26 弟兄们，我不愿意你们不知道这奥祕（恐怕你们自以为聪明），就是以色列人有几分是硬心的，等到外邦人的数目添满了，于是以色列全家都要得救。

所以保罗强调，连外邦人都可以接在本树上，何况犹太人是本树的枝子，更能接在本树上，这是 神的作为，犹太人是本树的枝子，而本树就是以色列。因为他们不信， 神可以他们剪下来；照样他们信， 神也照样可以把他们接回去。外邦人必须看见 神的计画，而谦卑顺服 神拣选的次序，而无权对以色列的命定妄自评断，把自己当成 神。

罗马书11:23-24 而且他们若不是长久不信，仍要被接上，因为神能够把他们从新接上。你是从那天生的野橄榄上砍下来的，尚且逆着性得接在好橄榄上，何况这本树的枝子，要接在本树上呢！

罗马书11:1-2 我且说，神弃绝了他的百姓吗？断乎没有！因为我也是以色列人，亚伯拉罕的后裔，属便雅悯支派的。神并没有弃绝他预先所知道的百姓。

保罗特别强调本树，是要向外邦人确立“以色列的地位和命定”，它无法用任何神学可以抹灭，所以为何保罗作出声明“我也是以色列人”，用自身作见证，因为保罗就是本树的枝子，他和所有犹太使徒，以及初代教会数以万计的犹太门徒都是本树的枝子，他们正是以色列仍被 神拣选的明证。保罗借此告诫外邦人，外邦教会没有取代以色列，外邦基督徒也没有取代犹太人。因此任何高举取代神学的基督徒，实际上是否定了保罗的见证，也否定了罗马书 9 到 11 章的经文。

保罗用清楚的图画表达了本树的上各角色，以色列的命定不是外邦人能取代的，外邦人也没有取代犹太人而成为橄榄树的主角，外邦教会、外邦基督徒都只是野橄榄枝子，因着犹太弥赛亚耶稣的救恩，而嫁接上以色列这棵树。

以弗所书2:19 这样，你们不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了

我们也可以引用其他外邦人为例，像我们最熟悉马太福音的耶稣族谱，人们只会说“他玛、喇合、路得这三个外邦人是进入耶稣的家谱，是进入以色列家”，他们从来都没有取代犹太人，更不会有人说犹太弥赛亚耶稣是从外邦人出来的。

马太福音1:3-5 犹大从他玛氏生法勒斯和谢拉；法勒斯生希斯仑；希斯仑生亚兰；…撒门从喇合氏生波阿斯；波阿斯从路得氏生俄备得…
约翰福音4:22 你们所拜的，你们不知道；我们所拜的，我们知道，因为救恩是从犹太人出来的。

问题反思

1. 你认为当时外邦基督徒当时遇到什么情况，使得保罗特别写下罗马书 9 到 11 章呢？你认为外邦基督徒的心态是什么？
2. 你认为取代神学的错误是什么？它会带来什么解释经文、传福音、对待犹太人的影响？
3. 你认为保罗警戒外邦人若自以为聪明，就会失去的奥秘是什么？