马太福音 5:17 莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。
误解：
耶稣已经成全了律法，完成了律法所有义务（或是耶稣已经替人们完全所有律法的义务，所以我们不再有义务），律法既然已经被完成，被全部终结，我们就不再需要遵守律法；如果遵守律法，就是枉费了耶稣的救恩。
正解：
犹太弥赛亚耶稣不仅要更完整、全备的解释妥拉，更以身作则的完全活出妥拉；耶稣所带来的救恩是要除掉人的罪，并给人悔改的机会，界著圣灵明白公义、圣洁和良善的妥拉，使人生发竭力遵行的渴慕，让妥拉内涵得以在信仰生活之中实践。
一、被刻意切断的经文
[论行为]
马太福音 5:13-16 你们是世上的盐。盐若失了味，怎能叫他再咸呢？以后无用，不过丢在外面，被人践踏了。你们是世上的光。城造在山上是不能隐藏的。人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。
[论律法]
马太福音 5:17-20 莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。所以，无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样做，他在天国要称为最小的。但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。我告诉你们，你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。
如上面格式，我们在圣经中经常看到一些小标题，被用来分开经文段落，但是这样就切断了上下文的连贯性，造成在读经文时，忽略整个段落的连贯，而有了错误的理解。
对马太福音这段经文，许多译本会加个小标题“论行为”太5:13~16，“论律法”太5:17~20，将这两个段落分开，使人误解这是不同的两件事，但实际上耶稣是在讲同一件事。
耶稣要求门徒要有好行为，不是一种自己定义的、主观的、外邦世俗、世俗道德的好行为， 祂是在教导门徒，活出符合律法书的言行和信仰生活，所以耶稣从“好行为”讲到“遵行诫命”，连贯的语意是 :“你们必须有好行为，才能见证荣耀 父神，所以不要认为我来是要废掉律法，我来是要将律法解释的更清楚，你们不但要遵行，还要教导人遵行，甚至你们的义行，应该超越那些假冒的宗教人士”，耶稣强调门徒在行为上，必须展现生命见证，进而对社会有正面的影响力，就像 祂活出妥拉一样；绝不是自认为内心属灵爱主，外面的行为却连宗教人士都不如。
二、“成全”和“废掉”是一个希伯来俗语
耶稣所说的“成全”是一个希伯来俗语，“废掉指的是(错误的解释) / 成全指的是 (完满的解释)”，犹太人在评论人讲解律法的优劣，就会说“你解释的真好，这样解释就成全了律法”或“你解释的真差，这样解释几乎废掉律法”。所以，耶稣说他来成全律法，不是外邦神学宣称的“耶稣成全之后，就再也不需要律法”的概念，正确的意思是，耶稣要将律法解释的完满，使律法能被正确且完全的实践在地上。
耶稣身为以色列的王，他受膏的任务很明确， 要完满的解释律法，甚至比众先知讲得更清楚，使人明白并正确的遵行律法，以实现神的圣洁、公义和爱的国度。所以耶稣在登山宝训讲解律法，是以更严格的标准来讲解，除了规范外在行为，更规范心思意念；因为耶稣相比于当代的拉比派系，是属最严格的那一派。
当人用外邦神学将“成全律法”的意思，强解成耶稣做完了，所以律法被终结了，是错误且扭曲的，其结果自然就是废掉了律法。例如有神学院或牧师宣称“耶稣已经为我们守完律法，我们再也不需要守律法”这类错谬的教导，导致外邦教会不但大肆庆祝参杂异教世俗的节日，还反过来误解、指控遵守耶和华节期的人为律法主义。
神揭示了人对 神、人对人、人对时间、对万物的正确认识和回应，是运作世界的法则，诫命又分成积极吩咐，和消极禁令，是否耶稣替人完成一切的律法，人们就不再需要孝敬父母、不再十一奉献、不让土地休耕…等呢？显然不是。因为盟约中的每个人，都有需要承担的义务，无论对家庭、职场、事奉、社会也有不同的责任，所以我们若轻看父母、不纳十一、不按 神法则让土地休耕，就是亏缺 神的荣耀，就是罪。
耶稣带来的救恩，就是要人悔改。 祂也多次呼吁人悔改，所以祂重申妥拉，亲自来成全 (完满的解释) 妥拉，然后祂命令门徒要遵行最小的诫命，也要教训人遵行；甚至门徒所展现的义，必须超越虚假宗教人士的义，才是见证弥赛亚耶稣的门徒。
马太福音 5:17-20 莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。所以，无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样做，他在天国要称为最小的。但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。我告诉你们，你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。
启示录19:8 我们要欢喜快乐，将荣耀归给他。因为，羔羊婚娶的时候到了；新妇也自己预备好了，就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣。（这细麻衣就是圣徒所行的义。）
三、耶稣强调律法没有废掉，连最小的诫命也不允许轻看和废掉
外邦教会的错误神学，导致耶稣经常被误解为祂的救赎工作已经取代、废掉了律法，殊不知，历代也有许多假冒的宗教领袖试图废掉律法，耶稣却再三强调说，“我来不是要废掉”“律法的一点一画也不能废去”“无论何人废掉这诫命中最小的一条”，耶稣用很强烈的比喻说明律法的永恒性“天地都要废掉，但律法无法废掉”，它是 神揭示的国度法则，不是阶段性的事物，而是属永恒的；又说“无论谁废掉最小的诫命，他将被 神所轻看”，耶稣身为受膏者，是以色列的王，律法是国度的法则，不容许任何领袖用传统、神学来废掉律法，这已充分突显了律法在耶稣心中的重要地位。
诗篇119:126 这是耶和华降罚的时候，因人废了你的律法。
以赛亚书24:5 地被其上的居民污秽；因为他们犯了律法，废了律例，背了永约。
擅改律法是对王权的藐视，也是对国度的侵犯，只有将“人的喜好、传统、神学”凌驾于神的神学家或宗教领袖，才会藐视神的律法，因为他们不想遵行 神的律法，才会想尽办法要强解、取代、改变、废掉神的律法，为自己的方便、为自己的宗教利益和私欲解套，历代虚伪的宗教人士皆是如此，归根究底是一种想以“人的想法”凌驾“ 神的诫命”的悖逆罪性。
以赛亚书42:21 耶和华因自己公义的缘故，喜欢使律法 (妥拉) 为大，为尊。
罗马书8:6-7 体贴肉体的，就是死；体贴圣灵的，乃是生命、平安。原来体贴肉体的，就是与神为仇；因为不服神的律法，也是不能服
遗憾的是，无论耶稣如何再三强调，外邦教会因为长期反律法的偏见，将律法贴上“律法主义”的标签，抨击那些遵行 神诫命的人，变相鼓励人们远离 神的诫命，甚至用各样神学宣称神已经废掉律法；最终黑白颠倒，仿佛人们遵行律法是犯罪，违背律法才是圣洁。但主耶稣却对门徒说“要遵行这诫命，又教训人遵行”，这是一个很清楚易懂的命令，主耶稣不仅要门徒遵行诫命，还要教导人遵行，好使神国度的法则，能够转化充斥悖逆“人本主义的神学宗教与世俗潮流”。
马太福音 5:19 所以，无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样做，他在天国要称为最小的。但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。
四、耶稣是妥拉老师，完全活出妥拉，向世界以身作则的教导妥拉
犹太人“门徒式”的学习，就是跟随着老师学习妥拉，不仅是听老师的教导，更要跟随老师的生活言行，来理解老师所展现出妥拉的思想和生命，进而明白妥拉如何在各场景中实践；而犹太弥赛亚耶稣是非常标准的“妥拉老师”，所有的门徒都是跟随耶稣学习妥拉，绝没有所谓“不需要遵行妥拉的门徒”，若不愿意遵行妥拉的，那干脆回去不要作门徒了！如果我们不明白耶稣所说“作门徒”的意义，那“去使万民‘作耶稣的门徒’”，就缺少最关键的“作门徒”的核心，变成了“去使万民成为‘教会人数’”了。
外邦教会因着西方神学，极力将耶稣“去犹太化”，希望把耶稣的生活言行跟妥拉切割，更包装成跟妥拉完全无关，形塑成另一种“好品格、高道德、新教义”的形象，甚至故意让人误以为耶稣厌恶妥拉、敌挡妥拉，恶意营造一种轻视和敌挡妥拉的宗教思维。然而，人们想效法公义、圣洁的主，却敌挡公义、圣洁的妥拉，是矛盾且相悖的，最终导致人们无法实践公义、圣洁的信仰生活。
罗马书 7:12 这样看来，律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的。
约翰福音 1:14 道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。
实际上，弥赛亚耶稣所有的思想和行为，都和妥拉密不可分，他不仅身为妥拉老师，更因为祂就是道成肉身，约翰说他看见耶稣展现出妥拉的内涵“有恩典、有真理”。
所以当耶稣看见宗教领袖，无所不用其极的扭曲律法、强解律法、改变律法， 祂为此非常忧心，又不断为律法辩护、实践律法、教导律法，为了就是劝人们悔改转向 神的妥拉，并将纯正和丰满的律法教导门徒，吩咐犹太使徒们教导全世界的人照样遵行。
这就是以色列“圣洁国民、君尊祭司”的呼召，好使 神的旨意行在地上，如同行在天上。
以赛亚书 42:4 他不灰心，也不丧胆，直到他在地上设立公理 (典章)；海岛都等候他的训诲（妥拉）。
以赛亚书 51:4 我的百姓啊，要向我留心；我的国民哪，要向我侧耳；因为训诲（妥拉）必从我而出；我必坚定我的公理 (典章)为万民之光。
问题反思
- 为什么耶稣将“好行为”跟“妥拉”并行教导？你认为耶稣要求基督徒要有好行为，是叫人行为称义吗？
- 你认为耶稣在登山宝训“莫想我来废掉妥拉”，确立了妥拉的权威性，这代表着什么？很多人期待妥拉被废掉，他们的心态是什么呢？
- 你认为将耶稣成全律法解释成“耶稣已经帮我们守全，我们不再需要遵守”，会导致基督徒如何看妥拉呢？你认为外邦神学这样解释的动机是什么？
- 你认为耶稣身为国度的王，祂能容许国度中所有人都不守法，随心所欲吗? 这样会发生什么事呢？为什么神不让以色列人出埃及得赎的时候就随心所欲的生活，让以色列人活得方便就好？
- 你认为耶稣要建立弥赛亚国度， 祂期望的社会的次序、公义和圣洁从何来呢？ 神会因为传福音给外邦人， 就降低祂的圣洁标准，改变祂的法则吗？
- 为什么耶稣完全活出妥拉，基督徒也常说“效法耶稣”，却认为不该跟妥拉有半点关系？你认为外邦教会是如何把耶稣包装成“没有妥拉”的样子？
- 你认为如果门徒只传信耶稣，不教导妥拉，会发生什么事？为什么耶稣叫门徒要教导妥拉呢？
- 初代教会的犹太使徒，在没有新约圣经的背景下，他们是以什么作为圣经教导呢？你认为犹太使徒会故意不教导妥拉吗？或是虽然教导妥拉，却要人不要遵行吗?
