住棚节 (一)
从前有三个人他们都来到了一座山的山脚下，其中一个按着地图的指引就开始上山，另外一个则是往被严格禁止的路线上山，最后一个则是在山脚下不断祷告、宣告神会让自己上到山顶。请问最后谁会上到山顶上？
这三个人都认为自己可以上到山顶，但是没有按指引，人就无法上到山顶。我们若把爬山比作上行，那指引就是妥拉，而山顶就是住棚节。
以赛亚书 8:20 人当以训诲和法度为标准；他们所说的，若不与此相符，必不得见晨光。
上行到弥赛亚国度
利未记 23:42 – 43 你们要住在棚里七日；凡以色列家的人都要住在棚里，好叫你们世世代代知道，我领以色列人出埃及地的时候曾使他们住在棚里。我是耶和华─你们的神。
我们对住棚节的认识多半停留在神与我们同在，要祝福我们，让我们欢喜快乐。但实际上住棚节更深的重点其实是“成熟”，也就是这回归的旅途，经历逾越节的救赎，七七节的上行，来到最成熟的阶段。
大家有注意到吗？所有 耶和华的节期都有安息日的基础，逾越节第一日和第七日要安息和圣会，七七节要经历七个安息日，所以安息日是最基础、最基础的节期，如果连安息日都尚未进入，谈论住棚节是抱持一种美好的幻想。就像一个人没有从山脚开始爬，也没经过半山腰，怎么爬上山顶呢？
住棚节是三大节期的最后一个节期，历经了逾越和七七来到了最高的节期，就是神立起帐幕住在百姓中间，这表示回归的旅程来到了最后一个高点，不需要再讨论要不要学习妥拉，不需要再讨论要不要守诫命，因为那都已经是基本常识，节期与妥拉都已经熟练到像呼吸，成为生活很自然的表现，早已进入了丰满和成熟，能够与神同行同住。
就像一个三岁女孩，她幻想着自己可以结婚，也认为自己非常爱对方，我们不会破坏她美好的梦想，但是我们都清楚，她还有一段很长的路要走，为什么呢？除了年纪和生理之外，主要是因为她对盟约和义务一点认知都没有。
住棚节讲的不只是跟神住在一起，讲一种情感上的连结，而是讲群体的成熟，表明 神到底愿意住在怎样的百姓当中。
就好像成熟的两人结了婚，不是成天讲爱而已，而是双方清楚自己的身份和义务，进入一种成熟的共识，他们甘心乐意的在这样的义务下同住、同行。如果一个丈夫或妻子，不明白自己的身份和义务，连刷牙、洗碗、洗澡还需要像孩子耳提面命，或者其中一方找各种理由来破坏盟约，企图扭曲诫命，这样的不成熟，如何能同住、同行呢？又怎么可能两人同心合意，在同一个法则中去完成更崇高的使命呢？又如何能让神的旨意和法则行在全地上呢？
阿摩司书 3:1 – 3 以色列人哪，你们全家是我从埃及地领上来的，当听耶和华攻击你们的话：在地上万族中，我只认识你们；因此，我必追讨你们的一切罪孽。二人若不同心，岂能同行呢？
所以，住棚节是对于那些已经从七七节，在圣灵与妥拉当中成熟的圣徒，他们属灵已上行到成熟，有神的视野和法则，可以完全配合神的分别、步调、时间、心意，神就是乐意住在这样的群体中，一群能明白祂的法则，遵行祂的法则，与祂同行的群体。
弥迦书 6:8 世人哪，耶和华已指示你何为善。他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。
反之，我们不要错误的期待，认为过了逾越节就一定可以进到住棚，应该好好思考，那些相信而宰羊羔、血涂门楣、离开埃及、过红海的人，那每一个人都是信羔羊的血、受洗归主的，我们仔细看他们的结局，有六十万人倒毙旷野，只有两个人进去应许地。
六十万人会上行失败，不是没有过逾越节，而是没有上行到七七节，拒绝神的诫命，不信安息日，以至于想念埃及、宁愿为奴、违背神命令而犯罪，这样的人如何能说他们是成熟的呢？又如何能说他们被分别为圣呢？他们自然不可能进入神的住棚，因此神在怒中起誓，说“他们断不可进入我的安息！”
哥林多前书 10:1 – 11 弟兄们，我不愿意你们不晓得，我们的祖宗从前都在云下，都从海中经过，都在云里、海里受洗归了摩西；并且都吃了一样的灵食，也都喝了一样的灵水。所喝的，是出于随着他们的灵磐石；那磐石就是基督。但他们中间多半是神不喜欢的人，所以在旷野倒毙。…他们遭遇这些事，都要作为鉴戒；并且写在经上，正是警戒我们这末世的人。
我们必须明白弥赛亚与弥赛亚国度，都是按神的旨意和法则运作的。我们不可能一边爱慕圣洁的神，却一边厌弃 神圣洁的命令；也不可能爱慕神公义的国度，却又拒绝 神的公义的典章。反而，我们应该是因为爱主，而遵行祂的诫命，甚至背起自己十字架来跟随祂。
约翰福音 14:21 – 24 有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。…人若爱我，就必遵守我的道；我父也必爱他，并且我们要到他那里去，与他同住。不爱我的人就不遵守我的道。你们所听见的道不是我的，乃是差我来之父的道。
当群体成熟上行进入到住棚，表明了他们对国度权柄的降服和承认，群体愈多顺服，表明神的命令对这群体有约束力，神国度权柄是完全的，我们更多放弃自己的法则，更多顺服神的法则，就拥有更多神的法则，也就更能在士农工商彰显出神的法则，这是国度性、社会性、世代性、全面性的丰满。
商人有公平的法码，不用包装来偷工减料；法官以至公至义审判，不收贿赂，不被政治左右；农夫七年能够休耕，与生态自然共存；开采资源不是以破坏自然的掠夺，而是取所需用且保留永续；劳工有合理的假期与工价；银行七年能够豁免债务，不炒作虚假的金融商品；餐馆和食品工厂没有黑心不洁的原料，而是有品质保障的食物；弱势得最优渥的照顾，人人对照顾弱势都有义务；全国六日按神的时间工作，第七日安息回归家庭…等，这就是住棚节的高度，祂所建立的国度，也是弥赛亚的国度，神想永远住在这样的群体中。
马太福音 6:9 – 13 我们在天上的父：愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临；愿你的旨意行在地上，如同行在天上。…因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远。
我们看弥赛亚耶稣如何成为国度百姓的榜样？他谦卑的活出妥拉一切的丰富，从不为自己的方便就更改神诫命的一点一划，连最小的诫命都不废掉，并殷勤教导人遵守诫命，责备更改诫命的宗教人士，他从不因为自己是弥赛亚就跟父 神讨价还价，也从不企图减少自己的丝毫义务，而我们是谁的门徒呢？是否真的效法弥赛亚耶稣履行诫命的义务呢？如果是，我们应该刚强行事，刚强壮胆的在全地上去实践诫命，坚守盟约，直到群体的成熟就像弥赛亚耶稣那般，满有弥赛亚的身量。
以弗所书 4:13 直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量
但以理书 11:32 作恶违背圣约的人，他必用巧言勾引；惟独认识神的子民必刚强行事。
我们若进入住棚节最丰满的那日“大和散那日”，表明圣徒要在主耶稣里领受生命的活水，他们不只是喝，而是圣灵进入群体里面成为源源不绝的泉源，这些人有极大的热情和渴慕能活出妥拉，他们听见神怎么说，他们就“急忙遵守你的命令，并不迟延。(诗篇119:60)”，他们是充满大喜乐“要在你的命令中自乐；这命令素来是我所爱的。(诗篇119:47)”，他们以履行国度的义务为荣，生活以遵行神的命令为乐，不需要办一堆活动，只要遵行就能承受全地为业，极大的影响社会、改变社会，作首不作尾，他们身量有弥赛亚的样式，口中有智慧的法则，并承受从创世法则而来的一切福份，他们是弥赛亚的国民。
约翰福音 7:37 – 38 节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说：人若渴了，可以到我这里来喝。信我的人就如经上所说：从他腹中要流出活水的江河来。
以西结书 11:19 – 20 我要使他们有合一的心，也要将新灵放在他们里面，又从他们肉体中除掉石心，赐给他们肉心，使他们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。他们要作我的子民，我要作他们的神。
诗篇119:97 – 100 我何等爱慕你的律法，终日不住地思想。你的命令常存在我心里，使我比仇敌有智慧。我比我的师傅更通达，因我思想你的法度。我比年老的更明白，因我守了你的训词。
整个住棚节在预示我们，若上行进入到弥赛亚国度，神是如何方方面面、完完全全掌权！就像摩西按天上的样式建造，将神的会幕从天上延伸到地上，各样圣物尺寸都分毫不差，全体国民又完全按神的法则成为十二营军旅，所有定规都是神亲口的“话”，将一切所亏缺的荣耀恢复到起初，那是神要的住棚，那也是我们欢喜说的“神的帐幕在人间！”
