以色列呼召的本质

本周进入到利未记，主题同时是本卷书的希伯来名“וַיִּקְרָא”，意思是“呼叫、呼喊、召唤”。在 神的大荣光充满会幕之后， 神要教导以色列人如何维持祂跟百姓的关系，以及群体之间的关系，因此 神从会幕中呼叫摩西，向他指示第一件重要的事 -“献祭”。

要献祭的人是谁呢？ 神说：“若有‘人’”，原文使用“אָדָם”，这泛指所有人。这表示以色列呼召的本质，不是只有他们与 神的关系，更是要去使万民来到 神面前建立、修复关系，成为“祭司的国度”。

利未记 1:2 你晓谕以色列人说：你们中间若有人献供物给耶和华，要从牛群羊群中献牲畜为供物。
马太福音 28:19 所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。

献祭的目的

人为什么要献祭呢？我们可以将之分成主要两种，一是跟罪有关而献的“燔祭、赎罪祭、赎愆祭”，另外则是为了关系和团契而献的“素祭、平安祭”。献祭并不是为了换得任何的祝福、交换利益的仪式，而是为了改变、加深双方关系的场合，例如赔礼向人道歉，或孩子设宴感谢父母，献祭是重新将人带向 神，向 神清楚的表达目前的光景与回应，这是 神所指出的，人能与 祂亲近的方式。

但在献祭之前，我们必须首先了解“律法”与“献祭”是解决不同的事，两者是缺一不可。

当一个人的行为冒犯你，如果他完全不知道自己的行为有错，就不可能向你道歉，也很难和你恢复关系，并且冒犯你的事会不断重复发生。同样的，世人都犯了罪，如果没有妥拉向人指出何为罪，人就不知道要向 神悔改什么，也就不可能跟 神恢复关系，因为同样的罪会不断重复的亏缺 神的荣耀。

罗马书 3:23 因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀

人也许觉得不孝敬父母、作假见证、杀人、不照顾弱势是得罪 神，但在 神眼中没有守安息日的生活模式和体制也是得罪 神，因为这违背了 神创造安息日的法则，亏缺 神的荣耀。如果我们以道德感、人本主义来衡量 神的诫命，我们可能在自义中拒绝了 神亲口吩咐的诫命，而不觉得有罪，那我们就不会为“被废掉的诫命”而悔改献祭。我们仍会继续忽视、轻看 神设立的安息日，继续七天忙碌的工作不能停止。

罗马书 7:12 – 14 这样看来，律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的。既然如此，那良善的是叫我死吗？断乎不是！叫我死的乃是罪。…我们原晓得律法是属乎灵的，但我是属乎肉体的，是已经卖给罪了。
马太福音 5:19 所以，无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样做，他在天国要称为最小的。

律法规范了 神国度与盟约的最低准则，牵涉了与 神的关系和互动，这是百姓“守法守约”的义务；律法被用来指出罪，提醒人亏欠 神，而献祭则被用来解决律法无法做到的事。

按妥拉承认犯罪，悔改心思和行为

第一，是认罪悔改。人需要以妥拉作为标准，来承认错误，并且悔改；悔改的目的是让人重新“守法守约”， 甚至 神期盼人有高拔的灵性，行事能高过“最低标准”。

马太福音 3:8 你们要结出果子来，与悔改的心相称。
罗马书 3:20 所以凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪。

外邦人借着犹太弥赛亚耶稣得蒙救赎的恩典，替人成为赎罪祭，使人经历“认罪”“悔改”“献祭”三个阶段，来恢复与 神的关系，而悔改是这三阶段中，最大的关键。

妥拉的字根“יָרָה ”，意思是“投掷、射”，也就是 神的靶心，他的反义字是“חָטָא”，意思是“错过、不中、犯罪”。因此不明白妥拉的人，可能连什么是罪和悔改都无法正确领受，也不在乎是否向 神“守法守约”，只能根据人本主义、道德、世俗价值来判断是非，试图依据好处、道德来选择要不要遵守 神的吩咐。

然而，如今人手一本圣经的我们，已经不能向 神说“我们没有妥拉，所以不知道什么是 神的律法、诫命”，至少在印刷术普及、网络发达之后，妥拉一直清楚写在我们的圣经中。最基本的是，当人有 神的妥拉时要依据妥拉来判断，那些不认 识神，不认识妥拉的例外，才会依道德良心判断，而不是本末倒置。

罗马书 2:13 – 14 原来在神面前，不是听律法的为义，乃是行律法的称义。没有律法的外邦人若顺着本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法。
利未记 4:27 – 31 民中若有人行了耶和华所吩咐不可行的什么事，误犯了罪，所犯的罪自己知道了，就要为所犯的罪牵一只没有残疾的母山羊为供物，…在耶和华面前作为馨香的祭，为他赎罪，他必蒙赦免

经上说“行了耶和华所吩咐不可行的什么事”，如果我们失去妥拉，献祭就不知为何悔改，那为什么献赎罪祭呢？我们悔改之后，转而要去遵行的是什么呢？当人丢弃妥拉的同时，也等同丢弃献祭和悔改的标准。最终我们明明有整本圣经，却想以自己的标准和定义来悔改，在不知觉中就是在心中定规 神，要接受我们的标准、我们的献祭。

我们来思考两个情境；一是，在婚约里，盟约指出我们的冒犯，但我们不认为那是问题，那我们会请求原谅并改正，还是持续得罪另一半呢？二是，在国度里，律法指出我们犯罪，我们甚至强解了律法的意思，那我们是会悔改请求 神的宽恕，还是持续犯法呢？

当外邦教会试图用神学、教义去改变 神的盟约和国度的义务，就是在废掉 神的妥拉，基督徒要如何不持续冒犯 神呢？当我们失去诫命的约束，又要如何献上真实悔改的赎罪祭呢？当 神的妥拉实际上已经清楚的传给外邦教会，我们又如何能推卸责任呢？

以西结书 22:26 其中的祭司强解我的律法，亵渎我的圣物，不分别圣的和俗的，也不使人分辨洁净的和不洁净的，又遮眼不顾我的安息日；我也在他们中间被亵慢。
何西阿书 4:6 – 7 我的民因无知识而灭亡。你弃掉知识，我也必弃掉你，使你不再给我作祭司。你既忘了你神的律法，我也必忘记你的儿女。祭司越发增多，就越发得罪我；我必使他们的荣耀变为羞辱。他们吃我民的赎罪祭，满心愿意我民犯罪。

只有当我们完整的接受妥拉的教训，才可能在献祭悔改时命中靶心。因为一个有正确信心的群体，应该是生活按妥拉而行，犯错按妥拉悔改，诚实的献上赎罪祭。

以赛亚书 8:20 人当以训诲和法度为标准；他们所说的，若不与此相符，必不得见晨光。

当我们凭信心献上赎罪祭，就表示我们承认， 神的妥拉能指出我们的罪，愿意谦卑悔改，因为妥拉指示出我们所当行的事。亚伯拉罕的信，正是以 神话语为准则的信心，即使他不见得行的完美、全备，但他一生竭力的跟随和遵行，去到陌生之地，献上独生爱子，这就是因信称义的果实；所以使徒保罗说，真正的信心不会废掉律法，乃是坚固律法。只有希腊思维，才会企图将信心与行为分离，因为不能理解属地本该与属灵对齐。

罗马书 3:31 这样，我们因信废了律法吗？断乎不是！更是坚固律法。
创世记 26:5 都因亚伯拉罕听从我的话，遵守我的吩咐和我的命令、律例、法度。
雅各书 2:20 虚浮的人哪，你愿意知道没有行为的信心是死的吗？

我们观看过去信心的伟人，虽然行为并未完全，但亚伯没有因信称义而乱献祭，挪亚没有因信称义而乱盖方舟，亚伯拉罕也没有仗势“因信称义”而留在吾珥不遵行 神的吩咐，他们碰触到 神的诫命十，全都选择顺服，然而现今外邦教会的信心是什么呢？神称信的人为义，是要人悔改行义，还是要人仗势称义而废掉 神的诫命呢？

约翰壹书 3:4 – 7 凡犯罪的，就是违背律法；违背律法就是罪。…小子们哪，不要被人诱惑，行义的才是义人，正如主是义的一样。

真诚与关系的恢复

第二，是关系的恢复。当我们与 神的盟约关系被罪破坏时，需要透过献祭，来恢复跟 神之间的亲密连结，而真诚是最重要的。

就像人与人之间有各样的状态，无论是我们想更亲近对方、寻求原谅、表达感谢，我们可能透过写卡片、送礼物、请吃饭来表达。物质上的多寡也许象征一些诚意，但实际的态度才是关键；所以献祭的重点不在于牛、羊或鸟等祭牲，因为 神看这些都一样是“馨香的火祭”，“人心”才是整个献祭中，最核心的部分；因为真正使献祭发挥功效的是“真诚”，人心真实悔改、真实的感谢，带来的结果就是 神的悦纳。

利未记 1:9 …献与耶和华为馨香的火祭。
约翰福音 4:24 神是个灵，所以拜他的必须用心灵和诚实拜他。

反之，当人抱持错误的心态向 神献祭，把焦点放在物、形式、神学理论本身，以为仗着有献祭、摆个样子、走个过场、以为祭物贵重 神就得接受，那很遗憾的，此祭就白献了；即便有丰富的祭物，漂亮的形式，在 神眼里只不过像该隐的供物，不蒙悦纳，这就是人们经常会落入的属灵假冒。

加拉太书 6:7 不要自欺，神是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么。

如果我们陷入“属灵的假冒”参加聚会、祷告、敬拜、奉献…等，不只是失去实意，长久下来 神对此是无法接受的，因为实际上百姓的心正远离 神。所以我们必须明白， 神厌弃的不是献祭本身，而是 神不喜悦人抱着虚浮的心态来献祭。 祂所厌弃的不是诫命，而是人以错误的心态来回应诫命。

以赛亚书 1:11 – 13 耶和华说：你们所献的许多祭物于我何益呢？公绵羊的燔祭和肥畜的脂油，我已经够了；公牛的血，羊羔的血，公山羊的血，我都不喜悦。你们来朝见我，谁向你们讨这些，使你们践踏我的院宇呢？你们不要再献虚浮的供物。香品是我所憎恶的；月朔和安息日，并宣召的大会，也是我所憎恶的；作罪孽，又守严肃会，我也不能容忍。

我们要树立正确的观念，“律法”与“献祭”都是出于 神的，也是圣洁的；律法的重点在于次序、法则、分别为圣，献祭的重点在于关系的恢复和提升，就因为在国度与盟约中有次序，才能建立正确的关系。

但也如同父母跟孩子的互动，孩子所想的是“如何多一点好处，少一点责任”，所以经常有很多借口，然而父母却看得很明白、感受得到，究竟孩子是否有正确的态度来回应父母的吩咐，究竟那年纪应有的回应是什么；孩子面对问题是竭力克服、调整，还是借口困难而干脆放任不管。

父母跟孩子的关系，也是外邦教会跟 神关系的类比，如果我们拿很多属灵术语、神学名词来拒绝 神的诫命，想一昧包装来合理化自己背约的行为，实则是放纵私欲，效仿世俗，犯罪违背诫命，都不能逃避 神能看穿我们的心态问题。

我们必须知道，犹太弥赛亚耶稣与使徒，和许多向 神“守法守约”的人，都竭力遵行律法；那孝敬父母、十一奉献、守安息日的人，并不是 神的仇敌，他们真诚的动机是对焦在信心与顺服，愿意为 神将自己分别为圣。

诗篇 119:1 – 3 行为完全、遵行耶和华律法的，这人便为有福！遵守他的法度、一心寻求他的，这人便为有福！这人不做非义的事，但遵行他的道。

因此我们不该抨击 神的律法与献祭仪式，因为问题不在那；真正的问题是要点出人心对 神的轻忽态度、对妥拉的偏见，为吸引人而使教会世俗化、以神学和传统废掉诫命，这才是我们逃避而不面对的。

罗马书 7:12 – 13 这样看来，律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的。既然如此，那良善的是叫我死吗？断乎不是！叫我死的乃是罪。
希伯来书 4:12 神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入、剖开，连心中的思念和主意都能辨明。
彼得后书 2:19 他们说虚妄矜夸的大话，用肉身的情欲和邪淫的事引诱那些刚才脱离妄行的人。他们应许人得以自由，自己却作败坏的奴仆，因为人被谁制伏就是谁的奴仆。倘若他们因认识主─救主耶稣基督，得以脱离世上的污秽，后来又在其中被缠住、制伏，他们末后的景况就比先前更不好了。他们晓得义路，竟背弃了传给他们的圣命，倒不如不晓得为妙。

我们若真正重视与 神的关系，就能真诚面对 神的诫命，也真诚的悔改献祭，单纯顺服 神的命令；当我们竭力的去遵行，即使仍有欠缺，在 神看来那信心已经被悦纳，并且我们也将持续的上行，慢慢成熟。

就像父亲教育孩子成长，指出错误不是为了控告孩子，而是为了指引他悔改，期待孩子竭力跨越种种困难，从内心生发追求并学习成熟，那才是生命成长的本质；而不是要孩子以虚假、制式的样子来敷衍。

腓立比书 3:12 – 14 这不是说我已经得着了，已经完全了；我乃是竭力追求，或者可以得着基督耶稣所以得着我的（或作：所要我得的）。弟兄们，我不是以为自己已经得着了；我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。
希伯来书 5:12 – 6:1 看你们学习的工夫，本该作师傅，谁知还得有人将神圣言小学的开端另教导你们，并且成了那必须吃奶，不能吃干粮的人。凡只能吃奶的都不熟练仁义的道理，因为他是婴孩；惟独长大成人的才能吃干粮；他们的心窍习练得通达，就能分辨好歹了。所以，我们应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步，不必再立根基

各样献祭

当我们明白“按妥拉悔改”与“真诚恢复关系”两个重点，献祭的内涵对我们才有意义。现今没有会幕与圣殿，圣徒只能以祷告的形式来向 神献祭；然而先知以赛亚已经看见，与 神立约的外邦人， 将会被 神带领去到锡安，因为 神必在那里悦纳他们，也悦纳他们所献的燔祭和平安祭。

甚愿更多守 神盟约的外邦人，听见主的呼叫，走在先知书所应验的道路上。

以赛亚书 56:6 – 7 还有那些与耶和华联合的外邦人，要事奉他，要爱耶和华的名，要作他的仆人─就是凡守安息日不干犯，又持守他（原文是我）约的人。我必领他们到我的圣山，使他们在祷告我的殿中喜乐。他们的燔祭和平安祭，在我坛上必蒙悦纳，因我的殿必称为万民祷告的殿。

	情境	特别之处	目的
燔祭 (עֹלָה 意思上升、升高)	世俗化、灵性低落、思想罪恶..等	祭物全烧	重新全然献给神，灵性的上升
素祭 (מִנְחָה 意思礼物、贡物、奉献物)	配在其他献祭之后而献	浇油与乳香、配盐而献	纪念 神的约
平安祭 (שְׁלָמִים 意思平安、缔结和平)	领受到 神赐恩典、许愿得应允、对 神甘心奉献	与家人、祭司团契宴席	述说对 神的感恩和同乐
赎罪祭 (חַטָּאת 意思罪)	祭司、群体、官长、个人犯罪	除去影响群体的罪	悔改
赎愆祭 (אָשָׁם 意思罪、犯法、对罪补偿)	干犯 神、犯罪且须赔偿	计算赔偿	悔改、赔偿

本周的反思

1. 你是否有过被别人重复冒犯的经历呢？你认为对方不改正错误，只想送许多礼物来讨你喜悦，你的感受是如何？你认为这段关系中的问题是什么？
2. 你认为如果没有悔改和真诚，献祭给 神会有什么差异呢？如果没有律法，献祭给神又会有什么差异呢？你认为要如何做才能有合 神心意的献祭呢？
3. 你认为 神厌恶人遵行律法和献祭吗？如果律法与献祭都是属神的，那 神厌恶的是什么？因信称义的目的，是使人拒绝 神的律法吗？